第二百八十六章 涤濯神魂醒,幽怀舒以畅(1 / 2)

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随着这一声,心火周围虚影凝实,成就魂影。

这魂,已不再是生魂,而是神魂。

神魂的名字里有个“神”字,而成就了神魂后,也算是能与神祇抗衡,堪比七品神灵,但却不是这个名字的实质。

这个神,指的是心神。

心中之神,是人的思维、念头、思想。

前朝韩子曾有过一句“涤濯神魂醒,幽怀舒以畅”,单从字面来看,似乎是在说一个人的心神被洗涤之后,就能身心舒畅,但这句话在修行上却有着引申含义。

涤濯心中神的,不是凡水,同样也是人念,是一个人的前行之道,性修称为“道心”,命修谓之“拳意”,儒家则称之为“文心”。

而且,这种洗涤内心的说法,并非只有这三家,如道家的逍遥子,在《人世间》一篇中,也曾说过“唯道集虚,虚者心斋也”,这里的“斋”的含义,就是清心,让内心清虚宁静。

洗涤之后的心中,却也需要有物填充,也就是道心拳意。

有了道心,就是有了目标,才能前行,若是心中迷茫,自然徘徊不定,而一旦确立路标,则疑虑尽去,方能“舒以畅”。

此刻,在邱言的魂中,一个念头就越发强烈——

“求知!”

他的这具分身,本就是为了体会人道而入世,这道心自然与此有关,却又不局限于此。

“有根方生,无根便死,我这分身入世,有着缘由,因而才有意义,如今神魂既成,也算是有了雏形。日后不断充实,才能真正让根凝实。”

这么一想,神魂彻底的凝聚下来,道心藏于其中,心火坐镇中央,魂中洞也融入火中,浑然一体。

“归一境,成了!”

至此,邱言在修行之道上,踏出了关键的一步。迈进了修士第三境,堪比神灵。

神魂一成,不只是不再受限于阳光,而且能直接消耗心火,以肉身施展咒术、道术,或者建立幻境,不必再刻意出窍。

另一方面,道术等手段虽受心火约束,可邱言有神灵本尊的香火心念补充。却是占了个便宜,不过,却也不能太过暴露,以免带来不必要的麻烦。

而后。神魂抬手掐印,收拢四周的文思痕迹。

只是一瞬,种种痕迹就迅速归来,只是房间里面。却因为刚才的因果牵引和文思呼啸,乱成一团,仿佛有狂风过境一样。

于是。神魂再动,心火升腾,又掐动了一个道术,感知扩展到房间的每一个角落,顿时,散落的事物纷纷飞起,回归原处——这以念驱物,其实要到归一境的第二层次才能掌握。

归一境分成四个阶段,分别对应七品到四品的神道。

这第一个阶段就是三魂合一,神魂初凝,心火显形,能肉身通魂。

第二个阶段,人称魄养魂,能剥离体魄内的精气、元气、血气,从而壮大神魂,更能百日出游。

天魂凝聚后,性修修士就已能在白天出窍了,只是还要受到影响,而神魂初聚,虽不惧阳光,但神魂与体魄不能离得太远,不然就要生出变数,而且没有体魄气血的补充,神魂也会逐渐虚弱,撑不了几日。

不过,一旦有了魄养魂的层次,神魂就可以承载气血元气,也就有所不同了,能离体百日,而且这时候的神魂内蕴气血,不再虚不可触,所以能依附在其他物件上,以魂驾驭。

这里,邱言的神魂并未依附外物,而是靠着上灵道的道术达成的。

上善若水,上灵道的道术,也都与水有关,能以水为镜,记录周围情形,再用灵气借势而为,从而复原摆设。

至于归一境的第三阶,邱言也已从黑骷髅的口中得知——黑骷髅是他从遗蜕之地中抓到的神魂,用经义教化,虽收效甚微,不过随着时间的推移,却渐渐从对方口中得知了不少性修之道的情报、讯息,结合着翻阅唐莱记忆,邱言慢慢建立起了一套对性道魂修的认知体系,只是还不完善。

“归一境第三阶段最大的特点,就是魂中生识,也就是神识,而第四阶段的特点,就是阳火,此火和神识,都是冲击更高境界的关键,嗯?”

神魂初成,邱言自然要试着整理一下思路,也好更进一步,只是随后神魂一动,心火中却流淌出大量的文章、经义、记忆和感悟。

“这些……竟是那些个儒生的学识记忆!”

只是一探,邱言就认出了这些文章记忆和感悟的来历,随后念头一转,与四周因果锁链相应,很快明白了前因后果。

“真是无心插柳柳成荫,没想到我牵引文思而去,与那些儒生结下了因果,可这因果却也有着反馈,在心念牵引文思的时候,留下痕迹,等于将他们的文思记忆都复制了一遍!”

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