第12章（2 / 2）

花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文1，翱翔2自若，自是悠然会心3。

迷津指点：

1

错集成文：自然地错杂交接。文，此指自然景致。

2

翱翔：展开翅膀回旋地飞。《庄子·逍遥游》：“翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。”

3

会心：自心领悟。

古文译读：

鲜花栽种在盆内终究是缺乏自然的生机，飞鸟关进木笼中也就减少了天然的野趣；它们怎么能比得上山林间相聚相伴的花鸟，采集大自然的美艳编织花纹，应和大自然的天籁逍遥舞蹈，看起来是那样令人悠然会心，神游天外。

六

茶不求精而壶亦不燥1，酒不求洌2而樽3亦不空；素琴4无弦而常调，短笛无腔而自适5。纵难超越羲皇6，亦可匹俦7嵇阮8。

迷津指点：

1

燥：没有水分或水分很少。《说文》：“燥，干也。”

2

洌：清洌，浓烈清醇。

3

樽：古代盛酒的器具。陶渊明《归去来兮辞》：“有酒盈樽。”

4

素琴：不加装饰的琴。

5

自适：悠然闲适而自得其乐。《庄子·骈拇》：“夫适人之适，而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为滛僻也。”

6

羲皇：伏羲氏，传说中的上古时代三皇之，为音乐的始祖。

第34章闲适篇(5)

7

匹俦：配得上的，比得上的，匹敌。在这里作媲美解。唐·韩愈《应科目时与人书》：“天池之滨，大江之，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹俦也。”

8

嵇阮：魏晋时“竹林七贤”中的嵇康阮籍，皆精通音乐律吕，性情狂放。

古文译读：

喝茶不定要喝好茶，饮茶时壶底不干即可；饮酒也无须讲究上品，只要有酒盈樽，杯中不空即可；素琴虽然不加装饰也没有琴弦，无法弹出美妙的旋律，但只要领会其中的乐趣便足以调节我们的身心。无孔的短笛即使吹不出音调来，也可以使人精神舒畅，自得其乐。个人假如能达到如此的人生境界，纵然难以超越上古伏羲氏的淡泊，也可与魏晋名士嵇康阮籍相媲美。

七

钓水1，逸事2也，尚持生杀之柄3；弈棋，清戏4也，且动战争之心。可见喜事5不如省事之为适6，多能不如无能之全真7。

迷津指点：

1

钓水：指临水垂钓。

2

逸事：安乐愉悦之事。

3

柄：权柄，权力。《左传·襄公二十三年》：“既有利权，又执民柄。”

4

清戏：轻松的游戏。

5

喜事：好事多事的意思。

6

适：合适。

7

全真：使心灵不受损。真，灵魂。

古文译读：

静坐在水边垂钓，本来是件高雅的活动，然而在这活动中手握对游鱼的生杀大权；对坐桌前下棋，本来是种轻闲的娱乐，但是在这娱乐中存在相互厮杀争强好胜的战争心理。由此可见，多事不如少事来得悠闲自在，多才多艺不如平凡无才能够让人保全自己的纯真本性。

八

发落齿疏，任幻形1之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如2。

迷津指点：

1

幻形：幻身。佛教用语。

2

真如：佛教用语。“真实如来”的简称，般解释为不变的最高真理或本体。

古文译读：

在脱发落齿的垂暮之年，任虚幻的身形自然凋落；但从鸟语花香中，我们可以领悟到这样个道理：本性是恒久不变的。

城府，是个人的世界观与人生观随着年龄和阅历的增长而潜移默化的结果，并不是每个人想有就有的。人在年轻的时候唯物的思想占主流，随着年龄的增加，看透了世间的纷纷扰扰，唯心的思想开始占主流。处世与为人，善应变，有智慧，也就是指有城府。有城府的人像个外交官，只说该说的话；像个武林高手，懂得躲开明枪暗箭。常言道：“人无远虑，必有近忧！”所以越来越多的人习惯戴着“面具”待人，背着“行囊”生活。不可否认，这是人们生存必不可少的种功力，尤其处在这个竞争非常激烈的社会，“城府”变得更加不可或缺。

从古至今，仍不乏些心无城府率性而为的人：馋嘴的张翰，在外地做官，秋风吹来，他忽然间想起老家鲈鱼真美，当即弃官回家；“书圣”王羲之也是如此，丞相派人到他家的子弟中选女婿，别的年轻人都穿戴得整整齐齐，举止规规矩矩，唯恐出错，而他却袒着肚子，躺在床上啃西瓜；还有“小人”金圣叹，听说城里最有心计的人死了，乐得大叫：“不亦快哉！”他做错了件事，夜不安，次日早，赶紧在全家人面前承认自己的过失，说完了，他乐得大叫：“快哉！快哉！”

然而在今天，这样的人的确已经很少，更多的是把率真的本性深深藏起来，力求说话有度处事得体上下和睦面面俱到，生怕因率性和真切得罪了别人而造成误会。而张翰王羲之金圣叹之所以能够不察言观色，不矫揉造作，不是因为他们不懂人情世故，而是看透了人生——享受简单，享受真诚，享受生命。这种率真才是聪明至极，才是智慧超凡。因此，个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中实践自己伟大的人生理想。《庄子·田子方》中田子方的老师正是这种思想境界。书中说：田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞溪工。

文侯说：“溪工是你的老师吗？”田子方说：“他不是老师，而是我的邻居。因为他的言论谈吐总是十分中肯恰当，所以我称赞他。”文侯说：“那你没有老师？”田子方说：“有，我的老师是东郭顺子。”文侯便问道：“那先生为什么不曾称赞过他呢？”田子方回答：“他为人十分真朴，相貌跟普通人样，而内心合乎自然，顺应外在事物而且能保持固有的真性，心境清虚宁寂而且能包容外物，外界事物不能符合‘道’，便严肃指出使之醒悟，从而使人的邪恶之念自然消除。我做学生的能够用什么言辞去称赞老师呢？”由此可见，只有在平凡中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色。

口味清淡的家常饮食，最是有益身体百吃不厌，可以终生相伴。同样，平常平淡平实平和返璞归真则是人生的最高境界。常言道“真味是淡，至人是常”，说的应该就是陶渊明这种人吧。

陶渊明，号五柳先生，谥号靖节先生，是东晋末期著名的诗人文学家。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，他的创作开创了田园诗体，为我国古典诗歌开创了个新的境界。他的诗就像他的为人样——自然朴实，洗尽铅华，率真洒脱。在《归去来兮辞》中，陶渊明十分坦诚地说：“就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为‘质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病’。”正是这种崇尚自然悠然洒脱的天然禀赋使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场。在另外首《归园田居》中，诗人也曾写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。久在樊笼里，复得返自然。”短短几句，陶渊明不仅将对世俗的厌恶之情溢于言表，而且体现了他“质性自然”，“本爱丘山”的人生理想。

人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来。陶渊明的率真性情不仅成就了他恬静自然无与伦比的艺术风格，更树立了陶渊明经久不衰的人格魅力。因此有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文，世人对陶渊明的评价也越来越高。唐朝山水田园诗人孟浩然对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南园，寄京邑耆旧》中写道：“尝读《高士传》，最嘉陶征君，日耽田园趣，自谓羲皇人。”中唐诗人白居易也非常敬仰陶渊明的为人，曾用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”颂扬陶渊明高尚的人格。苏东坡生更是把陶渊明当成良师益友，不但爱好其诗，更仰慕他的为人。他曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”

陶渊明的率性不仅体现在诗歌中，在待人处世方面也是如此。《南史》在给陶渊明写传时，说他与客对饮，自己先醉，便对客人说：“我醉欲眠，卿可去。”可见陶渊明就像个孩子样表里如，简简单单，毫无城府可言。也正是因为他的“率真如此”，成就了段千古佳话。

幽人清事，“无所为而为”，不求达到目的，只求享受过程。喝酒不必大醉，下棋图个消遣，吹笛弹琴即兴欢畅，与友人不期而遇享受份意外惊喜，不迎来送往，宾主间多了分坦诚，少了几分功利。此等洒脱人生，令人好生羡慕。正如苏东坡所说的“大率才高意远”，陶渊明的明明白白真真切切才是人生的大境界——返璞归真。率真，非难事，却不易得，因为它不仅需要勇气，更需要种超凡脱俗的智慧。

曾经看到过这样句话：“处世无奇但率真。”的确，处世的最高境界并不复杂，是率真，即洒脱自由地活出真我，又不违背别人的意愿，伤害别人。自己的内心与行为和谐，与环境也和谐，这是很难达到的境界。

所谓“人如其字”，不同的人写出的字也是不同的。在书家群体中，大体可分为两种创作类型：类是精工细作点画规矩的书家，他们创作的结果是美形，具有很完整的效果，经得起笔画结构上的挑剔。而另类则相反，率性而为，不拘小节，点画狼藉，似乎在法则之外。其实做人也是如此，有些人做人讲究规矩，做事板眼，而有些人就比较随性，至情至善，无伪无饰。

明代的文征明就属于前者，是个“守规矩”的书法家，他唯法则是遵，以此作为艺术创作之指南，不越雷池步，每笔言说出处，有时兴起，发乎情又要止乎礼仪。因此，他的书法之作大都工整均衡色匀，就是看不见书写者的性情。而明人徐渭恰恰相反，总是“性情于前，规矩于后”，全然副爱怎么写就怎么写的派头，直到过足了瘾，兴尽而止。观赏他的作品，我们可以从中看出叛逆，看出率性，从而体会他当时的所思所想。

徐渭是明代位多才多艺的文人，在诗文戏剧书画等各方面独树帜，对当世及后代产生深远影响，是我国艺术史上成就最为突出的人物之。徐渭的艺术创作所涉及的领域很广，但它们有个共同的特征——艺术上绝不依傍他人，喜好独创格，具有强烈的个性，坚持自己的风格，在创作过程中也是率性而为，注重个人的真情实意。当时明代诗坛出现了股拟古的风潮，对此徐渭直言不讳地批评道：“鸟学人言，本性还是鸟；写诗如果味模拟前人，学得再像，也不过是鸟学人言而已，毫无真实的价值。”徐渭在戏剧理论方面始终主张“本色”，即戏剧语言应当符合人物的身份，应当使用口语和俗语，以保证人物的真实性，而反对典雅的骈语过度的修饰，这些看法都是很有见地的。

徐渭是我国大写意画的宗师，他的书法与明代早期书坛沉闷的气氛对比显得格外突出，用笔放纵，水墨淋漓，毫无造作刻意之态。徐渭的书法用笔狼藉，般人很难看懂，但他对自己的书法极为喜欢，自认为“书法第，诗第二，文第三，画第四”。也许他的书法并不是那么出色，但那种“点画披纷散乱，形态如卷席，章法狼藉破损，精神狂放乖张”的创作，足以让观赏者过目不忘惊心动魄。

俗话说“学艺贵有门庭”，但徐渭认为应该“师心横纵，不傍门户”。在他看来，只有以自己的性情去广泛地观察杂糅交融，才能将自己的感情融入作品之中，而不至于沦为“规矩的奴仆”。

徐渭在生活中也是个性情中人，对于那些前来求画者，只有在他经济匮乏时，才有可能以千金换得幅；如果赶在他囊中未缺钱，那么就是给得再多，也难得画。在晚年乡居的日子里，徐渭如果见来访的是恶富贵者或礼法之士时，便手推柴门大呼：“徐渭不在！”

《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意思是，人的自然禀赋叫做“性”，人性率真则可视可听可言可动，能思能想，能忧能虑；顺着本性行事叫做“道”；按照“道”的原则修养叫做“教”。这句话很明白地告诉我们，真心诚意地顺着天赋的本性行事和生活，才能找到人生的真谛。陶渊明“不为五斗米折腰”是如此，徐渭“取诸其意气而已”也是如此，而像这种活在世俗中不失本真的人，真可谓“出污泥而不染”。

清代著名书画家诗人郑板桥同样也是这样个至情至善之人，尽管生历尽沧桑，但他始终坚持以率性的态度对待生活。他因帮助农民打赢官司而得罪了豪绅被罢官，曾因官场失意，不能实现自己的理想和抱负毅然返回故乡。在待人处世方面，郑板桥不计得失，表里如，坦荡率真。他曾经写过两条著名的字幅，即“难得糊涂”和“吃亏是福”。正是这种心无城府的态度，不仅使郑板桥恬淡快乐地度过了暮年，也为后人留下了珍贵的精神财富。

对我们而言，城府就如同书法家的技法，它只是性情的种工具。南朝范晔就曾说过：“常谓情志所托，故当以意为主。”当规矩随书法艺术的进展越来越多时，那就违背点规矩，得率性而为之乐，这也是很有美学价值的。因此，我们在生活中，也应该将“性情”放在“城府”之前，做个大写的“人”。

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第35章闲适篇(6)

真实地袒露自己的心声，将喜怒哀乐都挥洒在笔墨中，即使出现失误瑕疵也无所谓，因为那种至真的情怀足以打动每个人。假如我们每个人都能真诚待人，每个人都能保持颗赤子之心，相信我们的社会将会更加和谐美好。

花世界，鸟天堂

疾风怒雨，禽鸟戚戚1；霁日光风2，草木欣欣3。可见天地不可日无和气，人心不可日无喜神4。

迷津指点：

1

戚戚：忧愁而惶惶不安。《论语》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

2

霁日光风：霁，雨后晴朗。指天气晴朗，风和日丽。

3

欣欣：草木茂盛的样子。

4

喜神：心神愉悦。

古文译读：

在狂风暴雨中，飞禽感到哀伤忧虑，惶惶不安；在晴空万里的日子，草木茂盛，欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以天没有祥和之气，而人心也不可以天没有舒畅的情趣。

二

人之际遇1，有齐2有不齐，而能使己独齐乎？己之情理3，有顺与不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治4，亦是方便法门5。

迷津指点：

1

际遇：机会，境遇。

2

齐：相等相平之意。《孟子·公孙丑下》篇：“地丑德齐。”

3

情理：此处作情绪解，也就是精神状态。

4

相观对治：相互对照修正。治，修正。

5

方便法门：佛教用语。方便有权宜之意；法门是指佛法，就是人生法则，指领悟佛法的通路，因此称为法门。

古文译读：

每个人的机运各有不同，机运好的可施展抱负，机运坏的可能会事无成，自己又如何能要求机运的特别待遇呢？自己的情绪有好有坏，有稳定也有浮躁的时候，自己又如何能要求别人事事都顺从你的意愿呢？假如自己能平心静气地对照观察，也就是设身处地地反躬自问，就是领悟人生的个最好途径。

三

福不可徼1，养喜神2以为招福之本；祸不可避，去杀机3以为远祸之方。

迷津指点：

1

徼：求，当祈福解。

2

喜神：喜气洋洋的神态。

3

杀机：在暗中下决心要杀害他人的动机。

古文译读：

人间的幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，就是追求人生幸福的基础；人间的灾祸难以避免，只有消除怨恨他人的念头，才是远离灾祸的良策。

四

日既暮而犹烟霞1绚烂，岁将晚而更硘|乳|俜架阿凇9誓┞吠砟辏