第11章（2 / 2）

2

卉：草的总称。

古文译读：

在万籁俱寂的时候，忽然听见声鸟儿鸣叫，则会唤起许多幽情雅趣。百花草木凋谢枯败后，忽然看见枝鲜花挺拔怒放，便会触动心灵产生无限生机。可见万物的本性并不会全部枯萎，生命的机趣应该不断激发。

十四

莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻1境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾2。

迷津指点：

1

幻：虚幻。

2

真吾：真实的本来面目。

古文译读：

鸟语花香草木繁茂，山谷溪流中充满了艳丽风光，然而这切不过是宇宙间的虚幻景象；流水干枯山崖光秃石壁清冷，这样才表现了天地之间真实的本来面目。

十五

林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩1；草际烟光2，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。

迷津指点：

1

佩：系在衣带上作装饰用的玉。李白《感兴八首·其二》：“解佩欲西去。”

2

烟光：迷蒙的景色。

古文译读：

山林中松涛阵阵，泉石间水流淙淙，静静聆听，可以体会到天地之间大自然的美妙乐章；原野尽头上升起的迷蒙烟雾，水中央倒映的白云美景，悠闲地看去，是宇宙间最美妙的天然文章。

十六

竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗1中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤2。

迷津指点：

1

芸窗：指代书房。芸，古人藏书用的种香草。

2

乾坤：天地。杜甫《江汉》：“江汉思归客，乾坤腐儒。”

古文译读：

在竹篱下忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让人觉得置身于神仙世界之中；坐在书房里悠闲地听着蝉鸣鸦啼，才感受到安静中蕴藏着无限情趣。

十七

芦花被下，卧雪眠云，保全得窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月1，躲离了万丈红尘2。

迷津指点：

1

吟风弄月：填词吟诗。

2

红尘：尘世人间，多指热闹繁华的地方。

古文译读：

以芦花做棉被，以雪地做睡床，以云彩做蚊帐，在如此美景下睡眠，可以保持天的精气；以竹叶做酒杯，在清风明月下吟咏，可以摆脱尘世间的纷乱烦扰。

十八

水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有1入无2之机。

迷津指点：

1

有：有形的事物。

2

无：无我忘我的境界。

古文译读：

流水淙淙，却听不到丝水声，由此可以看出在喧闹的环境中仍能享受寂静的趣味；高山耸立，云彩也不会觉得受到阻碍，从中可以悟出无我的玄机。

十九

松涧边，携杖独行，立处云生破衲1；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡2。

迷津指点：

1

衲：僧衣。白居易《赠僧自远禅师》：“自出家来长自在，缘身衲绳床。”

2

毡：用毛制成的毯子。

古文译读：

在松树溪涧旁边，手拄拐杖独步自行，云雾缭绕在身穿破袍的自己身边；在竹窗下，头枕书本无忧无虑地安然入睡，醒来时，清凉的月光照在自己的薄毛毡上。

二十

会得个中趣，五湖之烟月1尽入寸里2；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。

迷津指点：

1

烟月：自然景色。

2

寸里：心里。

古文译读：

能够体会天地间所蕴涵的机趣，那么五湖四海的山川景色便可纳入我的心中；能够看破眼前的机用，那么古往今来的所有英雄豪杰都可归于我掌握。

智者的恬静并不是由于“静是好的”才学会恬静，而是他的智慧使他明白了世事，世上没有样东西能马蚤扰他的心境，因此自然而然地归于平静安宁。水平静了不仅可以照面影，也可以做木匠“定平”的水平仪。俗话说“心平似镜”，人的心境如果平静了，就能鉴照天地的精微，甚至还可以明察万物的奥妙。这表明，对待事物要懂得找出变后面的不变。

东坡居士游览庐山时与兴龙寺住持常聪和尚言谈甚为投机，夜深了还在烛前论“无情说法”，即山水等无情之物也会说法。黎明之际，苏轼豁然觉悟，呈上诗偈：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”意思是，谷溪之声便是佛尊绝妙的说法，山光水色即是佛的清净真身。今夜无数偈文的真义，今后我怎样才能告诉他人呢？道元也说过：“山色谷响悉皆释尊的声姿。”雪堂寺的行脚和尚看过东坡的诗偈后，认为“尽是”“无非”“夜来”“他日”八字多余，宜删削之。白隐禅师的师父正受老人更有过之：“广长舌清净身都是多笔，仅溪声山色就可以了。”白隐有首著名的歌偈“坐林中古寺，听拂晓雪声”，其旨意皆与东坡居士同。

赏花以含苞待放时为最美，喝酒以喝到略带醉意为适宜。这种花半开和酒半醉含有极高妙的境界。反之，花已盛开而酒已烂醉，那不但大杀风景而且也活受罪。所以事业达到巅峰的人，最好能深思下这两句话的真义。

为人处世切忌过之，天道忌盈，人事惧满，月盈则亏，花开则谢，这些都是天理循环的规律，也是处世的盈亏之道。《列子·仲尼》中有段精辟的比喻，列子说：“眼睛将要失明的人，先看到极远极微小的细毛；耳朵将要聋的人，先听到极细弱的蚊子飞鸣声；口将要失掉味觉的人，先能辨别淄渑雨水滋味的差别；鼻子将失掉嗅觉的人，先嗅到极微小的气味；身体将要僵硬的人，先急于奔跑；心将糊涂的人，先明辨是非。所以事物不到极点，不会回到它的反面。”

春天到，百花盛开，百鸟齐鸣，即为山谷平添了无限迷人景色，然而这种鸟语花香的艳丽风光，只不过是大自然的种幻象。秋天到，泉水干涸，树叶凋落，山涧中的石头呈现干枯状态，然而这种山川的片荒凉，才正好能看见天地的本来面貌。

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第32章闲适篇(3)

杨慎在《临江仙》词中叹道：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”虹霓呀云雾呀风雨呀四季呀，这些是气候在天空积聚所形成的现象。山岳呀河海呀金石呀火木呀，这些是有形之物聚积于地所形成的。知道是气体的积聚，知道是土块的积聚，为什么说它不会坏？天和地是宇宙中的小东西，还有更大的物体，难得穷究，难得透彻，本来如此；难得推测，难得了解，也本来如此。忧愁它会坏的，难免忧愁得太远；认为它不会坏的，也未必正确。天和地不会不坏，总有天会坏，碰到要坏的时候，怎么不忧愁呢？列子听了笑着说：“说天地会坏是荒谬，说天地不会坏也是荒谬。会坏和不会坏是我所不知道的。纵使这样，坏是种可能，不会坏也是种可能，所以活着不知道死亡是什么情况，死者又不知活着的情况，出生不知终结，终结不知开始。会坏和不会坏，我何必放在心上呢？”

大自然的“风花”“雪月”亦可给人恬静的心境，恬静的心境又可增进自己的智慧，智慧增进以后不外用，又用自己的智慧来促进自己心境的恬静。智慧与恬静交相涵养促进，和顺之气便从本性中流露出来。真正的智者从来不唧唧喳喳地表现自己，让自己智慧的锋芒外露。那些没有智慧的人成天闹哄哄的，大叫大嚷地表现自己，生怕静下来这个世界就把他忘了。

满罐子水不动荡，默默无声；半罐子水荡到半空中，扑通扑通地响个不停。智慧老人像风平浪静时的大海，沉静而又渊博；浅薄之徒像快要干涸的小溪，走到哪里就喧哗不停。

只有虚才能包含万物，灌水进去不见满，取水出来不见干，而且不知水源在何处，这样才算得上永葆生命之光；只有静才能获得真理，“万物静观皆自得”，这恰如汪清澈的湖水，只有平静时，才能映出周围群山的倒影。如果水波涌动奔腾，那就只能听到自己的响声，而映不出天上的星月和地上的山峰。同样，只有静才能涵养自己的心智，浮躁不安只能使自己变得荒疏浅陋。只有以闲情以心静才可以耐得住寂寞，才能体会到自然的真趣。

借景抒情，以陶冶情操，这是励志的第步。只有良好的心态，才能顺利实现自己的目标。

非宁静无以致远，无常心无以养性

势利1纷华，不近冬为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧2，不知者为高，知之而不用者为尤高。

迷津指点：

1

势利：权势和利欲。《汉书·张耳陈余传》：“势利之交，古人羞之。”

2

智械机巧：运用心计权谋。

古文译读：

权力和财富使人眼花而乞求，不接近这些的人就清白，接近了而不受其污染的人那就更清白；权谋诡诈，不知道的人算高明，知道了却不使用的人就更高明了。

二

肥1辛甘非真味2，真味只是淡；神奇3卓异4非至人，至人5只是常。

迷津指点：

1

肥：美食。《淮南子·主术》中说：“肥甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。”

2

真味：美妙可口的味道。比喻人的自然本性。

3

神奇：指才能智慧超越常人。

4

卓异：才智过人。

5

至人：道德修养都完美无缺的人，即最高境界。《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

古文译读：

美酒佳肴鱼肉美食都不是真正的美味，真正的美味只有那粗茶淡饭；才智卓绝超凡脱俗的人，都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人是那些看起来平凡无奇的人。

三

放得功名富贵之心下，便可脱凡1；放得道德仁义之心下，才可入圣2。

迷津指点：

1

脱凡：超凡脱俗。

2

入圣：达到圣人的境界。

古文译读：

个人能摆脱功名富贵权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡脱俗的圣贤境界。

四

人人有个大慈悲1，维摩2屠刽3无二心也；处处有种真趣味，金屋4茅舍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺5千里矣。

迷津指点：

1

大慈悲：能给他人以快乐叫慈，消除他人的痛苦叫悲，这是佛家用语。《观无量寿经》有“佛心是大慈悲”，指佛菩萨广大之慈悲。

2

维摩：梵语。“维摩诘”的简称，是印度大德居士，汉译叫净名。与释迦同时人，因辅佐佛来教化世人，被称为菩萨化身。

3

屠刽：屠是宰杀家畜的屠夫，刽是以执行罪犯死刑为职业的刽子手，但同样具有佛性。

4

金屋：指富豪之家的住宅，建筑金碧辉煌。汉武帝有“若得阿娇当以作金屋藏之”的典故，佛教认为世间事物皆虚幻，故金屋茅檐并无差别。

5

咫尺：咫是八寸，尺十寸。咫尺，指极短的距离。

古文译读：

每个人都有仁慈之心，维摩诘和屠夫与刽子手的本性是相同的；世间到处都有合乎自然的真正的生活情趣，这点富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅草屋没有什么差别。可惜人心经常为情欲所封闭，因而错过了真正的生活情趣，不能排除物外杂念，虽然只在咫尺之间，实际上已相去千里了。

五

风恬浪静1中，见人生之真境；味淡声希2处，识心体3之本然。

迷津指点：

1

风恬浪静：比喻生活平静无波。

2

味淡声希：味指食物，声指声色。比喻自甘淡泊，不沉迷于美食声色中。

3

心体：指心的深处，也就是人性的本质。

古文译读：

个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；个人在粗茶淡饭的清贫生活中，才能体会人性的本质。

六

谈山林之乐者，未必真得山林之趣1；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

迷津指点：

1

趣：真趣。

古文译读：

好谈隐居山林生活之乐的人，不定真的领悟到山林生活的乐趣。口头上说讨厌名利的人，未必真的忘却了对名利的贪恋。

七

有浮云富贵之风1，而不必岩栖|岤处2；无膏肓泉石之癖3，而常自醉酒耽4诗。

迷津指点：

1

浮云富贵之风：视富贵有如浮云般的高尚品格。

2

岩栖|岤处：居住在深山洞|岤之中。

3

膏肓泉石之癖：泉石，指泉水山石。此处指喜欢泉石之乐成癖，严重得像病入膏肓那样难治。

4

耽：倾轧。

古文译读：

个能把荣华富贵看成是浮云敝履气度的人，根本就不需要住到深山幽谷去修养心性；个对山水风景没有形成癖好的人，如能经常喝酒吟诗也有番乐趣。

八

嗜寂1者，观白云幽石而通玄2；趋荣3者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天4。

迷津指点：

1

嗜寂：嗜好寂静。

2

通玄：通达玄妙之境。

3

趋荣：趋附荣华。

4

自适之天：悠然自得的天地。

古文译读：

个喜欢宁静的人看到天上的白云和幽谷的奇石，就能领悟出极深奥的玄理；个热衷权势的人，听到悠扬的音乐看到美妙的舞姿，就会把切疲劳忘掉。只有真正了悟人生的豁达之士，才能保持纯真的天然本性，内心既无寂寞也无喧哗，凡事只求适合天性而永远处于自在逍遥境界中。

九

身如不系之舟1，任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。

迷津指点：

1

不系之舟：指不用绳索缚住的船。比喻自由自在。语出《庄子·列御寇》篇：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汛若不系之舟，虚而遨游者也。”

古文译读：

身体像只没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流，尽性而泊；内心像棵已经烧成灰的树木，所以无论是刀割之痛还是香涂之乐都跟我无关。

十

热闹中着冷眼1，便省许多苦心思；冷落2处存热心3，便得许多真趣味。

迷津指点：

1

冷眼：冷静客观的眼光。

2

冷落：冷清，不热闹，寂静，落寞。唐·钱起《山路见梅感而有作》诗：“行客凄凉过，村篱冷落开。”

3

热心：热忱心情，犹热情。

古文译读：

热闹环境中保持冷静客观的眼光，就可以省却许多劳苦用心的思考；冷清落寞时留存份热忱的心情，就可以获得许多真正的情趣意味。

十

真空1不空，执相2非真，破相亦非真，问世尊3如何发付4？在世出世，徇5欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！

迷津指点：

1

真空：佛教用语。真，实在；诸法无实体叫空。真空是不为任何事物所迷惑但留纯真，即佛教认为达到涅槃境界时，就离开了切迷情所见之象，故叫真空。

2

执相：执是执著，相是形象。执相，固执于个别形象。佛教把可以分别认识的切现象称做相。

3

世尊：佛家十号之，此处指释迦牟尼佛。据《佛说十号经》：“天人凡圣世出世间咸皆尊重，故曰世尊。”

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